Ðạo lý luân hồi hay được người ta hiểu một cách nông cạn. Số đông mọi người mặc nghe hai giờ Luân Hồi mọi nghĩ đến một sự tiếp tục sinh hoạt trong nhiều xác thân của một cái linh hồn cố gắng định. Fan ta nghĩ rằng lúc chết, linh hồn sẽ rời khỏi xác thân để đi vất vơ vất vưởng trong hư không, đợi nhập vào trong 1 xác thân new sinh, hay là xuống âm ti chịu cực hình trước khi tiên phong thai làm thân fan hay thân trâu chiến mã …
Thực ra, đạo phật chủ trương rằng sau khi con fan chết, không có cái gì thoát ra phía bên ngoài xác thân để rồi nhập vào một xác thân khác cả. Như chúng ta đã thấy trong bài xích trước, phật giáo dạy rằng sinh mạng là việc cấu hợp thường xuyên của ngũ uẩn, tức là những nhân tố sinh lý, tâm lý (sắc, thọ, tưởng, hành, thức). Sắc đẹp uẩn là phần vật dụng chất. Lâu uẩn (sensations), tưởng uẩn (perceptions), hành uẩn (formationss mentales) với thức uẩn (conscience) là phần tinh thần. Những chức năng tinh thần nầy chỉ hoàn toàn có thể “hiện hành” được lúc có địa thế căn cứ phát sinh. địa thế căn cứ phát sinh đó là phần thể xác, sinh lý; cũng chính vì thế mà thể xác được gọi là thân căn. Ví như thân căn thiêu hoại, các tính năng tâm lý cơ không hiện hành nữa mà trở về thế tiềm phục, nghĩa là biến chuyển chủng tử.
Bạn đang xem: Người chết đầu thai lại
Nếu căn thân là một cấu phù hợp của tứ đại chủng, luôn luôn luôn chuyển biến, thì những công dụng tinh thần kia cũng đúng theo thành một dòng tiếp tục biến rượu cồn không ngừng. Con người của ta thay đổi từng giây phút; thân xác trong giờ phút trước. Dòng tư tưởng kia cũng vậy, luôn luôn đổi mới động. Mỗi phút, gồm những cảm hứng mới, những bốn tưởng mới, đến cố kỉnh cho những cảm hứng và những bốn tưởng cũ đang phai dần, hoặc đang nép sâu vào ký kết ức - đang lùi về tiềm cụ chủng tử – Vì luôn luôn thay đổi chuyển, buộc phải dòng tâm lý ấy ko phải là 1 cá thể đồng nhất, vĩnh cữu, vì chưng đó, ko thể điện thoại tư vấn là một bạn dạng ngã được. Cái mà tín đồ ta cho là linh hồn cần là một bạn dạng ngã đồng nhất, bất biến, thống trị thể mang lại sinh mạng. Ở đây, phật giáo chủ trương ko có bản ngã, nghĩa là không có linh hồn: những tính năng tâm lý của con người vẫn chỉ cần những chức năng tâm lý. Bọn chúng phát hiện tại và vận động khi có điều kiện (thân căn sinh hoạt) và trở về tâm lý chủng tử tiềm phục khi những điều kiện cơ tan tan (thân căn tiêu hoại).
Nhiều người quả quyết rằng núp sau những hiện tượng sinh lý đồ dùng lý luôn luôn biến chuyển kia, phải gồm một nhân tố bất biến. Thiết yếu yếu tố đó là linh hồn, và bao gồm linh hồn kia tự nhấn mình là một phiên bản ngã. Nếu không có linh hồn đó thì làm sao giải nghĩa được loại tính chất nhất quán nó mãi mãi qua mọi biến đổi chuyển, tính chất đồng bộ mà đa số người đều cảm thấy ở tự thân mình hoặc ở bản thân một bạn khác.
Nhưng xét kỹ, tính chất nhất quán ấy chẳng cần đòi hỏi sự tồn tại của một bạn dạng ngã, một linh hồn nào cả.
Năm ngoái, tôi bao gồm mua một chiếc ghế gỗ để ngồi. Năm nay, chiếc ghế ấy đã cũ và có từ lâu đi nhiều, đã biến hóa nhiều, bởi nó đang gảy mất một chiếc chân và tróc mất lớp vảy ngơi nghỉ ngoài. Tuy nhiên tôi vẫn hiểu được cái ghế ấy chính là cái ghế mà lại tôi thiết lập năm ngoái. Vậy thì do đâu mà lại tôi nhận thấy được tính chất nhất quán của cái ghế vào “lịch trình vươn lên là chuyển” của nó? phù hợp vì dòng ghế tê có chứa đựng một “yếu tố bất biến”, một linh hồn? trường hợp thế cái “yếu tố bất biến” ấy của cái ghế new được hotline là gì? Chẳng lẽ điện thoại tư vấn là linh hồn của loại ghế, tốt là phiên bản ngã của mẫu ghế ?
Cho nên, không tồn tại yếu tố nào bất biến, nghĩa là không tồn tại linh hồn, ko có bản ngã. Chỉ bao gồm những hiện tượng kỳ lạ vật lý và tư tưởng chuyển biến.
Vậy thì nhờ đâu mà lại ta cảm thấy tính chất đồng nhất của một vật? Theo Phật Học cũng chính vì qua sự chuyển biến ta vẫn cảm xúc có một chiếc gì đồng điệu là do ta có một vọng tưởng. Sản phẩm công nghệ vọng tưởng đó bởi giả tướng tiếp tục gây nên.
Các hiện nay tượng luôn luôn luôn biến hóa diệt và sinh thành, tự chủng tử trở buộc phải hiện hành, từ hiện tại hành trở lại chủng tử. Sự trở thành diệt sinh thành ấy xảy ra mau chóng quá mang lại nỗi ta không nhận biết kịp với ta tưởng tất cả một tính cách đồng hóa của cá trang bị qua thời hạn biến chuyển. Cũng giống như khi ta con quay một đốm lửa thành vòng tròn, ta thấy tất cả một “vòng tròn lửa” tồn tại, kỳ thực vòng tròn ấy chỉ là 1 trong những giả tướng mạo liên tục, cấu hợp yêu cầu do đầy đủ đốm lửa luôn luôn luôn thay đổi mới.
Gọi là phần đông đốm lửa luôn luôn thay đổi vì tạo nên vòng tròn đó chưa hẳn chỉ là 1 đốm lửa mà lại là vô vàn đốm lửa. Ðốm lửa sau vày cháy bên trên một hóa học củi không giống nên dường như không phải là đốm lửa trước nữa. Như vậy đốm lửa ở bên trên vòng tròn dường như không phải là đốm lửa bên dưới vòng tròn. Mặc dù vậy, đốm lửa sau cũng ko phải là 1 trong những đốm lửa khác hoàn toàn đốm lửa trước. Vì nếu không tồn tại đốm lửa trước thì cũng biến thành không gồm đốm lửa sau. Ðốm lửa trước có tác dụng nhân đến đốm lửa sau. Dây liên tiếp đó sẽ gây mang đến ta vọng tưởng về tính chất cách đồng nhất. Ðể phát âm rõ, ta yêu cầu đọc đoạn nầy trong tởm “Di Lan Ðà vấn đạo” (les Questions du Milinda):
Nầy Ðại Vương! trường hợp có fan thắp một ngọn đèn lên, ngọn đèn rất có thể cháy cả đêm được không?
Bạch Ngài, ngọn đèn có thể cháy mang lại sáng.
Vậy ngọn lửa đèn lúc canh một gồm phải chính là ngọn lửa đèn dịp canh nhì không?
Bạch Ngài, Không.
Ngọn lữa cơ hội canh nhị với ngọn lữa cơ hội canh ba có phải là một không?
Bạch Ngài, cũng ko phải.
Vậy thì canh một tất cả một cây đèn, canh hai có một cây đèn khác, và canh cha có một cây đèn khác nữa chăng?
Bạch Ngài, không. Ánh sáng cả đêm chỉ vì chưng một cây đèn mà lại tỏa ra thôi.
Ðại Vương! Sự tiếp tục của một người hay là 1 vật cũng vậy. Con người của phút nầy sinh, thì con bạn của phút trước diệt, dòng thường xuyên không ngừng. Con fan phút sau chưa phải là “một” cùng với con bạn phút trước, nhưng mà cũng không phải là “khác” với con fan phút trước. Như thế, con người liên tục mãi cho đến giai đoạn ở đầu cuối của ý thức phiên bản ngã.
Ta hoàn toàn có thể tạm ví xác thân ta với cây đèn, bấc, dầu; và niềm tin ta cùng với ngọn lửa đèn, cả hai đều lay chuyển không dừng, chưa phải “đồng nhất” cơ mà cũng chưa hẳn “sai dị” (phi tốt nhất phi dị).
Bản thân ta (gồm cả tinh thần lẫn thứ chất) không phải là 1 cá thể đồng nhất bất biến, mà là một dòng thường xuyên thường biến. Chính cái giả tướng "một dòng liên tục’ ấy sẽ gây đến ta ý niệm về tính chất cách đồng hóa của các vật cùng của chính bản thân ta.
Nếu không tồn tại một bản ngã bất biến, một linh hồn – thì vật gì đi luân hồi, cái gì đi đầu thai, mẫu gì làm chủ thể cho mẫu sinh tử?
Câu hỏi ấy là một trong những thắc mắc mập mạp cho những người. Bọn họ thường thấy trong tởm Phật có những mẩu truyện luân hồi nhân quả nhưng trong đó, một fan chết ngơi nghỉ thành bố La Nại hoàn toàn có thể đầu thai thành một loài vật ở thành Ca Tỳ La…Vậy dòng gì thoát khỏi xác thân tín đồ kia để đi cho thành Ca Tỳ La nhập vào xác con vật nọ? làm thế nào cái bị tiêu diệt của một sinh đồ vật lại được thông suốt với dòng sanh của một sinh vật khác?
Ta sẽ thấy rằng phật giáo không công nhận linh hồn, và do đó không dấn rằng bao gồm linh hồn di chuyển. Ðạo Phật chỉ công ty trương nhân quả (Patica Samuppada): một kết quả nào gây ra cũng phải tất cả những nguyên do tiền hữu. Còn dục vọng, còn ham muốn thì vẫn còn sự sống. Trong thời gian dục vọng còn tồn tại, các chủng tử trong A Lại Gia đa số còn là hữu lậu, tức là còn khuynh hướng phát hiện tại sinh tử.
Nếu sau khoản thời gian đời sống chấm đứt nhưng dục vọng đông đảo đã phá hủy hết, vô minh không thể hiện hữu và những chủng tử đã trở thành vô lậu. A Lại Gia quay trở lại thể nhập với phiên bản thể sáng sủa suốt, thì cái sinh mạng không còn tiếp diễn nữa. Nhưng nếu dục vọng vẫn còn, thì A Lại Gia còn phía bên trong trạng thái ô nhiễm, chưa tồn tại thể giải thoát luân hồi được. Vì chưng đó, loại sinh mệnh phải được tiếp nối.
Trong cuốn “The Dhamma of Buddha”, Ðại Ðức Jagdish Kasyapa có viết một quãng đại ý như sau về vấn đề luân hồi" ai cũng biết trận giặc trăm năm (La guerre de Cent ans) giữa Pháp và Anh. Hotline là trận trăm năm, nghĩa là có nhiều trận giặc tiếp liền nhau trong khoảng một trăm năm, chứ chưa hẳn chỉ là 1 trong những trận kéo dãn trong một trăm năm. Các trận giặc nhỏ tuổi kia xảy ra ở đa số thời gian không giống nhau ở những địa điểm khác nhau, với với những binh sỹ chiến cụ luôn luôn thay đổi mới. Dẫu vậy sao tất cả các trận nhỏ tuổi ấy lại được tất cả lại vào một ý niệm “trận giặc trăm năm”? vì sao đánh một vài ba trận rồi bạn ta không lành bệnh đi, nhằm cứ liên tiếp đánh thêm các trận khác? có phải là vì do ý tưởng thù nghịch thân hai nước vẫn đang còn không?
Vậy “ý tưởng thù nghịch” tê là nguyên do cho trận chiến tranh và cho việc tiếp nối thường xuyên của những trận đánh. Còn phát minh ấy thì những trận đánh vẫn còn đấy tiếp diễn. Cũng tương tự thế, còn dục vọng thì còn phải thường xuyên sinh tử, với một thân căn mới, một yếu tố hoàn cảnh mới, một quả đât mới.
Một dịp sóng ở đây xuất hiện. Bởi vì đâu? vì một sức đẩy ở đường kia. Ðợt sóng nầy lên rồi xuống, và khi xuống, tạo thành một sức đẩy mới. Vày sức đẩy nầy nhưng mà đàng xa kia gây ra một lần sóng khác: chủ yếu đợt sóng không giống ấy là hiệu quả của lần sóng nầy, tiếp diễn do dịp sóng nầy vậy. Tiến trình sinh mệnh trước tạo nghiệp nhân mê lầm sống chết cho quy trình tiến độ sinh mệnh sau; tiến trình sinh mệnh sau tạo nên nghiệp nhân cho tiến trình sinh mệnh sau nữa, với cứ như thế mãi.
Tất cả đa số nghiệp nhân của ta về ngôn ngữ, ý nghĩ, hành vi, cùng tất cả những ảnh tượng, cảm xúc đều trở về tiềm phục trong A Lại Gia của ta, không hề mất đi đâu cả. Chúng tạo ra thành một cồn lực, gọi là “nghiệp lực”, đẩy chúng ta vào một quy trình sinh mệnh mới, một kiếp sống mới.
Vấn đề luân hồi trong đạo Phật là 1 trong những vấn đề sâu xa, cầu phải mày mò lâu dài. Bài xích nầy chỉ có thể gợi được một vài ba ý niệm căn phiên bản đủ nhằm độc giả rất có thể phá vứt những thành con kiến từ xưa về luân hồi nhưng mà thôi vậy.
"Người ta giải thích rằng, khi con fan chết đi, Diêm Vương đã mở sổ ghi chép đánh giá công, tội khiến cho đi tái sinh vào những cõi không giống nhau".
Có các đứa trẻ hiện ra không nhận bố mẹ mình hiện nay tại, chỉ nhận bố mẹ mình vào kiếp trước. Có nhiều trẻ bé dại mới xuất hiện đã là thần đồng âm nhạc, văn, toán học... Và người ta nhận định rằng đó là do các siêu linh về các lĩnh vực này đầu bầu vào... Thực tế có đúng do đó và khoa học lý giải gì về những hiện tượng này?
Chết là không còn hay cuộc đời vẫn tiếp diễn
TS Vũ nạm Khanh, tổng giám đốc Liên hiệp Khoa học technology Tin học Ứng dụng - UIA đến biết, trong hai mươi năm qua ông đã cùng với rất nhiều giáo sư đầu ngành phân tích và ghi nhận nhiều trường hợp tương tự như như mẩu truyện trên. Thậm chí, trên nhân loại cũng có tương đối nhiều trường thích hợp trùng lặp đến kỳ kỳ lạ như vậy. Đơn cử một cặp trùng lặp vô cùng thú vị thân Napoléon với Hitle: Chẳng hạn, Napoléon sinh vào năm 1760, Hitle sinh vào năm 1889 chênh nhau 129 năm. Đặc biệt, không hề ít sự kiện trùng cùng chênh nhau đúng 129 năm như: Napoléon cố kỉnh quyền năm 1804, Hitle năm 1933 chênh 129 năm. Napoléon chỉ chiếm Viên (Áo) năm 1809, Hitle năm 1938 chênh 129 năm. Napoléon chiếm phần Nga năm 1912, Hitle chỉ chiếm Nga 1941; Napoléon thảm bại Nga 1816, Hitle chiến bại Liên Xô 1945. Napoléon với Hitle mọi nắm quyền binh năm 44 tuổi, đánh chiếm Viên năm 49 tuổi, xâm lăng Nga năm 52 tuổi và phần nhiều vỡ mộng thống trị ở tuổi 56...
TS Vũ nạm Khanh dìm mạnh, theo thống kê, mọi cặp có sự tương đồng (về sự khiếu nại trong cuộc đời, về tính chất cách, về tài năng...) nhiều không sao nói hết, cùng sự trùng lặp cũng tương đối đa dạng. Tự xa xưa, nhỏ người đã và đang biết với đã bàn bạc nhiều về hiện tượng này. Người ta lý giải rằng, khi con fan chết đi, Diêm Vương đang mở sổ ghi chép review công, tội làm cho đi tái sinh vào các cõi không giống nhau.
Quy trình tái sinh được diễn tả như trong truyền thuyết về ước Nại Hà. Theo đó, vị trí cõi Âm phủ có một cây cầu rất mỏng manh, khó đi, call là ước Nại Hà, bắc ngang một dòng sông lớn gọi là sông truyền kiếp. Dưới sông lớn có đủ những thứ rắn độc, thủy quái hung dữ, đợi tín đồ nào lọt xuống thì chúng xúm lại xé thây ăn uống thịt. Các linh hồn muốn lên trên cầu qua sông, nhìn thấy cảnh tượng như thế thì thoái chí thối bước, lừng chừng làm cố gắng nào để trải qua cầu mang lại được an toàn.
Có tất cả là sáu một số loại cầu nề hà Hà làm bằng 6 loại vật tư khác nhau, khớp ứng với Lục đạo luân hồi. Các linh hồn sau khi thẩm định phước phần, sẽ mang đến đi Đầu bầu vào các nơi khớp ứng theo nghiệp báo (nam xuất xắc nữ, nhiều hay nghèo, sang hay hèn, khôn xuất xắc ngu, thọ tuyệt yểu...). Câu hỏi đi tái sinh không chỉ là ở cõi tín đồ (thai sinh), mà còn tồn tại 5 loài: Noãn, thai, thấp, hóa, và bàng sinh. Hình trạng có: Loài không chân, hai chân, bốn chân hoặc nhiều chân. Có loài thì tự chết, có loài thì bị thịt chết...
Để phân tích và lý giải hiện tượng tái sinh, trên trái đất đã có hàng ngàn ấn phẩm nói về nghành nghề dịch vụ này như bí mật tiền kiếp hậu kiếp, luân hồi, nhân quả, sự sống sau thời điểm chết, tử thư, chết đi về đâu, Tây Tạng huyền bí, Ai cập huyền bí, Xứ Phật huyền bí, nghiệp báo, Địa ngục du ký, Liêu Trai, Lạt Ma Tây Tạng, Cao Tăng dị truyện, tởm Pháp Cú, những hiện tượng tái sinh, soi kiếp của Kaysi...
Phật Giáo vẫn nói rõ về sự tương quan thân quá khứ, hiện tại và tương lai trên một trục thời gian vô tận (vô thủy vô chung) theo quy cơ chế Nhân quả - Luân hồi (luân là quay, hồi là trở lại). Hiện tượng lạ tái sinh cũng chỉ là một trong trong các hiện tượng phía bên trong quy lao lý của Luân hồi mà lại thôi.
Lộn kiếp giữ lại những khả năng bẩm sinh
GS.TSKH Đoàn Xuân Mượu, nguyên Viện trưởng Viện Vắc xin, người sáng tác cuốn sách "Loài bạn từ đâu về đâu" mang đến biết, từ bỏ xa xưa vẫn tồn tại học tập thuyết về sự luân hồi với văn bản là có fan sống nhiều hơn thế nữa 1 kiếp bên trên đời. Sau thời điểm chết linh hồn tín đồ ấy đầu thai lại bên trên đời cùng sống kiếp khác. Rất có thể đầu thai vào người chị em trước của mình, cũng có thể đầu thai vào một trong những người bọn bà khác. Chẳng hạn, bao gồm một thiếu hụt niên ra đời ở Los Angeles (Mỹ) năm 1965. Tháng 8/1971, bố mẹ phát chỉ ra cậu nhỏ nhắn 6 tuổi có khả năng chơi bầy piano giỏi vời, tuy nhiên cháu chưa khi nào được học nghịch piano. Các chuyên gia âm nhạc vào vùng xác định rằng những phiên bản nhạc cậu chơi thường là những khúc nhạc Jazz độc đáo trong phòng dương cầm khét tiếng đã mất năm 1954.
Đầu cầm cố kỷ XX, một cô bé Anh tên là Romary tự nhiên biết tiếng Ai Cập cổ đã biết thành thất truyền thọ rồi. Romary tự xưng là fan Xyri vào khoảng thời gian 1400 trước công nguyên bị bắt đến Ai Cập làm nô lệ và làm cho vũ cô gái trong hoàng cung thờ thần Ai Cập. Nhưng không nhiều người tin lời Romary. May dựa vào một nhà bác học Ai Cập biết giờ Ai Cập cổ chứng thực thì bạn ta bắt đầu tin câu chuyện của cô là tất cả thật.
GS.TSKH Đoàn Xuân Mượu nhấn mạnh, có khá nhiều nhà kỹ thuật trên cố gắng giới phân tích về gửi kiếp với luân hồi. TS Stephenson trực thuộc trường Đại học tập Louisana (Mỹ) khi nghiên cứu và phân tích về vấn đề này đến rằng, khắp địa điểm trên nhân loại có số đông trường phù hợp lộn kiếp thường xảy ra khi trẻ mới lên 3 - 5 tuổi. Chúng bắt đầu kể về cuộc sống kiếp trước của chính mình làm cha mẹ và người thân trong gia đình rất hoang mang, trừ sinh sống Ấn Độ, nơi mà chính sách Luân hồi được rất nhiều người nghe biết và fan ta phản bội ứng rất bình thản trong gia đình có một đứa bé nhỏ lộn kiếp. Mặc dù nhiên, tự 7 - 8 tuổi trở lên đứa trẻ ban đầu quên gần như ký ức về kiếp trước cho tới khi quên hẳn, nhưng cũng có trường hợp cam kết ức về kiếp trước còn vĩnh cửu lâu dài. Chẳng hạn như trong cuốn tự tuyện "Tây Tạng - nước nhà của tôi" Đạt - lai - lạt - ma đời vật dụng 14 vẫn kể kĩ càng sự đầu thai gửi kiếp của mình.
GS.TS Ian Pretyman Stevenson là chưng sĩ tâm thần học cực kỳ nổi tiếng, đào tạo tại Đại học tập Virginia (Mỹ) đang đã góp sức cả đời mình để nghiên cứu sự Luân hồi. Vào suốt rộng 40 năm, trung bình hàng năm ông đã đi được một phần đường 89.000 cây số vòng quanh Trái đất để khảo sát những trường hợp ngờ vực Luân hồi. Tổng số ông sẽ ghi dấn trên 3.000 trường hợp Luân hồi tái sinh tự khắp khu vực trên cụ giới, và trình diễn các dẫn chứng đó một giải pháp hệ thống, kỹ thuật và hết sức chi tiết. Trong những trường hợp, ông biên chép lại một cách hệ thống các khẩu ca và hành vi của đứa trẻ. Sau đó ông cố gắng xác định bạn đã bị tiêu diệt theo gần như gì nhưng đứa trẻ ghi nhớ được cùng kiểm tra các sự câu hỏi từng xảy ra so với người vượt cố, để xác minh xem bọn chúng có cân xứng với tâm trí của đứa trẻ hay không...
Theo GS.TSKH Đoàn Xuân Mượu, hiện tượng chuyển kiếp thuộc nghành nghề dịch vụ tâm linh vẫn được chấp thuận bởi "Phật giáo" trong luật "Luân hồi" 500 năm TCN và các nhà khoa học trọng điểm linh phương Tây đặt ra cũng giống như với phương thức chọn Đạt - lai - lạt - ma nghỉ ngơi Tây Tạng bao gồm 3 điều kiện: bao gồm ký ức về kiếp trước của fan đã chết; tín đồ chuyển kiếp gồm những đặc thù về kĩ năng kỹ thuật với các khả năng của người chết lúc còn sống; và những điểm lưu ý trên thân thể của bạn chết lúc còn sống.
Xem thêm: Tổng hợp các cách bỏ chặn web trên google chrome, chặn hoặc cho phép cửa sổ bật lên trong chrome
"Việc tái sinh diễn đạt rất đa dạng, muôn màu muôn vẻ. Có những người dân sinh ra, hình dáng hình thức có gần như nét mang dấu tích của loại vật. Những nhà sinh thứ học thì lý giải rằng "loài tín đồ có bắt đầu từ sinh vật tiến hóa, nên một số trong những trường hợp vẫn còn mang theo di bệnh của loài vật, hệt như bị thoái hóa...". Trong giáo lý của Đạo Phật, không chỉ "vật tiến biến thành người" như các nhà sinh đồ dùng học đưa thiết, nhưng mà sự đưa hóa đa chiều hơn, rộng rãi trong Lục đạo. Sự tái sinh vào kiếp sau sẽ được xoay vòng vào 6 nẻo là: Trời, A Tu La, Địa ngục, Ngạ Quỷ, Súc sinh, con người. Tùy theo sự "gieo tự tạo nghiệp" của kiếp trước mà lại quyết định điểm đến lựa chọn trong kiếp sau, sẽ là một trong trong 6 nẻo đề cập trên".
TS Vũ gắng Khanh